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管仲故里在哪里?千寻万呼始出来

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发表于 2018-3-12 20:12:43 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 大话嵩山 于 2018-3-27 21:07 编辑

管仲故里在登封王上的十三大依据
梦里寻他千百年,蓦然发现管仲故里却在嵩山下

【相关链接:管仲其人】管仲,(约前719-前645)名夷吾,谥曰“敬仲”,汉族,史称管子。 管仲为春秋时期齐国著名政治家、军事家,周文王的后代。管仲少时丧父,老母在堂,生活贫苦,不得不过早地挑起家庭重担,为维持生计,与鲍叔牙合伙经商;后从军,到齐国,几经曲折,经鲍叔牙力荐,为齐国上卿(即丞相),被称为“春秋第一相”,辅佐齐桓公成为春秋时期的第一霸主,所以又说“管夷吾举于士”。管仲的言论见于《国语·齐语》,另有《管子》一书传世。管仲是中国道儒法兵等思想奠基人之一。 “管鲍之交”“一箭之仇”“轘辕之险”之成语,“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱”等名言,均出自管子。孔子赞管仲,相桓公,霸诸侯,民到于今受其赐,微管仲,吾其被发左衽矣。意思是说,管仲作了齐桓公的相国,使其称霸于诸侯,天下的人都听命于他,现在的人们都能得到他的恩赐,如果没有管仲,我们东夷人都还是披头散发,衣襟向左开了。这句话出自《论语·宪问第十四》,事实说明是管仲和鲍叔牙把中原文化传播到了东夷的齐鲁大地。
千百年来,备受文人学士关注的管仲出生地问题,近日在登封颍水之阳大金店镇的王上村终于“浮出水面”,管仲是2700多年前春秋时期著名的政治家、军事家、思想家,史称千古一相,可见他在中国历史上是颇具影响的人物。然而,越是历史影响很大的人物,越是容易起争议,尤其籍贯问题往往就是争议的焦点之一。相关管仲里籍的当今地望,有说山东的,有说河南的,有说安徽的,各说各有理,“管大宰相”的出生地成为了千古悬案,甚至唇枪舌战,争论不休。笔者通过数年的野外考证和遍查史籍,管仲故里在今天登封颍水之阳大金店镇的王上村。这里简要整理出管仲故里在登封王上的十三大依据,谨供诸位方家参考和指正。
一、王上古城历史久远,登封王上之名,为上古帝王尊称。王上村位于河南登封市西南18公里处,现隶属大金店镇。该地据著名考古学家、河南省考古所原所长安金槐考证,王上古时称上阳城、颍地、颍水上原,颍水之阳——颍阳所在地,西邻古纶国(今颍阳),东依古阳城县(今告成)、古崇高邑(今登封),其背依少室似莲如冠,前有颍水环绕如带,群岭拱卫,气象万千。王上是连接许昌、汴京、洛都的交通要道,特殊的地理环境,厚重的历史文化,孕育出了众多古圣先贤。这里古传为帝王居所,王侯将相之地,商埠古城。周围私访沟(是上古帝王访贤的居住地),尧背岭(传说是尧帝访贤往来的地方),轱辘驿(古驿站),箭沟(王上古城做弓箭的“军工厂”),衅钟(王上古城祭坛)等地名和遗迹,皆与唐尧、许由、大禹相关,是8000裴李岗文化、4000多年龙山文化遗址,明碑载为汉张良故居,汉墓、宋墓遍布村野。据明清《登封县志》载,王上在明清时期是登封八大名镇之一。
说王上是古城还有重要依据。王上城有南城和北城之分,现代人常说南城遗址为“南城后”,城南的双寨壕还依稀可见。现在城址是北城,四周城壕现能看出大部分轮廓,南城墙、西城墙仍有部分遗存。尤其是东城门外靠南的“衅钟”非常有名,此“衅钟”虽在上世纪50年代和“文革”时期陆续被毁,当地60岁以上的人都清楚记得,坛为八角形,青石基座,高约5米多,周长20多米,直径约9米左右,周围古砖护砌,不架梯子,人难以攀爬到顶,遥遥望去,极其壮观。据年逾七旬的王改新回忆,他小时候在“衅钟”下割草,走不到半圈就会割一大篮草。因年代久,人们不知此为何物,一直都叫它“衅钟”、“鑫冢”或“衅肿”,有人认为是墓冢,或者说是前人为古城配阴阳风水堆砌的土堆。当地人嘲讽和奚落某个人形象差,木讷老实时,就会说:“那人长得跟‘衅钟’一样”,或者说:“看你那‘衅钟’样儿”,并一直传到现在。
那么究竟“衅钟”为何物呢?笔者翻阅大量文献查到“衅钟”一词的出处和用意。衅钟,是汉语词汇,是周朝的一种礼仪。衅繁体“釁”。《说文》:“衅,血祭也。在古代,钟被视为一种神器,新铸成的钟或陈年旧钟要用牛羊的鲜血予以祭祀。另解释为古代用牲畜的血涂器物的缝隙:衅钟,衅鼓,衅刀等。
《孟子·梁惠王》第七章载:曰:“臣闻之胡龁曰,王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之,曰:‘牛何之?’对曰:‘将以衅钟。’王曰:‘舍之!吾不忍其觳觫,若无罪而就死地。’对曰:‘然则废衅钟与?’曰:‘何可废也?以羊易之!’不识有诸?”这段话译成白话文是:孟子说:“我在胡龁那里听讲过这样一件事:(有一次)大王坐在堂上,有个人牵着牛从堂下经过,大王见了,问:‘把牛牵到哪里去?’(那人)回答说:‘要用它祭钟。’大王说:‘放了它!我不忍心看它惊惧哆嗦的样子,像这么毫无罪过就被拉去杀掉。’(那人)问:‘那么就不要祭钟了吗?’大王说:‘怎么可以不要呢?用羊替代它!’不知是否有这件事?”
从这段文字中可以看出“衅钟”并非墓冢和土堆,也不是王上古城祭坛的本身,而是古城祭坛上方架起的大钟。试想古人在祭坛上作祭天或祭祀活动时,用牛羊马等牲畜的血涂在大钟上,祭祀礼毕,这口大钟仍悬挂在高高的祭坛上,钟又被视为一种神器,年复一年,没人敢动。所以才有了“那人跟‘衅钟’一样”的方言出现,如是说把人比喻成“衅钟”,有把人身上涂满血当祭品的意思,古时曾有这样的礼仪。后来说“衅钟”更多的是用来损人,意为这人像摸过牲畜血的大钟,或者说这人无用,只可杀了当祭品。随着时间的推移,人们把古城祭坛和年年举行的大型祭天礼仪淡忘了,但“衅钟”一词成为方言传了下来。
追溯古代祭祀礼仪的渊源,王上古城的祭坛和“衅钟”存在的历史至迟在3000年以上,由此看来血祭礼、三牲礼、太牢礼和歃血为盟不只是传说,这是数千年前以嵩山为中心的中原地区早已有之的习俗。有专家按方位判定此祭坛为王上南古城祭坛,后城池北移,祭坛没有迁移,符合古代祭祀礼制。“衅钟”到1958年才被毁,其中古砖被拆运到朱家坪猪场,或修了水渠,仅剩一大堆残砖、石块,直到上世纪70年代初因平整耕地残砖、石块被彻底清理。现祭坛遗址已建成民宅,但“衅钟”这一方言所表达的贬义概念到现在还仍然流传,是妇孺人人皆知。这里值得关注的是王上这座古城的历史悠久性和规制之高可见一斑。
这里位居天地之中,中华圣山(嵩山)脚下,是古代中国的京畿之地,更是政治、经济、文化中心,中岳庙古称“太室祠”,是华夏民族早期的宗祠。《诗经》曰:“嵩高维岳,峻极于天,惟岳降神,生甫及申”。这句话的大意是,高大的嵩高山是方士、高人、科学家、神仙诞生地和居住地,为什么呢?雄伟险峻的峻极峰直插云端,于天相连,人间要想有大人物诞生,需天降灵气于嵩高山,再通过嵩高山生到人间,因此,护佑周室的两个重臣申伯和甫侯就是嵩山的灵石所生。《淮南子·形训》载:“湍水人轻,迟水人重,中土多圣人。”《搜神记》卷十二说:“中土多圣人,和气所交也。”崔融《贺封禅表》曰:“嵩维中岳,洛阳下都,三台崛起,五衢相映。风雨交会,实惟天地之中”。这里地灵人杰,人才辈出,方圆百里内,有史可查的古代帝王和圣贤先后有黄帝、炎帝、许由、大禹、夏启、卞随、务光、伊尹、伯夷、叔齐、鬼谷子、陈胜、吕不韦等犹如嵩生岳降均在此诞生。说这里是中国道儒法兵等思想奠基人之一、“春秋第一相”管仲故里,完全合乎情理。
二、颍上就是颍阳王上:西汉史学家司马迁在《史记·管晏列传》载“管仲夷吾者,颍上人也。”“颍上”一词最早出现于《左传•鲁成公十六年》载:“七月,公会尹武公及诸侯伐郑。将行,姜又命公如初。公又申守而行。诸侯之师次于郑西……未反,诸侯迁于颍上。这段文字的意思是:七月,鲁成公会合尹武公和诸侯进攻郑国。成公将要出行,穆姜又像以前一样命令成公。成公又在宫中设了防备以后才出行。诸侯的军队驻扎在郑国西部……还没有回来,诸侯又迁移到颍上。这里所说的颍上是指颍水上游。现在有人认为颍上在今颍水下游的安徽颍上县境内,但据考证此“颍上”并非司马迁所言的“颍上”。安徽省颍上县,春秋时期名曰‘慎邑’,秦汉置‘慎县’,南北朝称‘楼烦()’,隋大业二年(公元606)定名颍上县。司马迁是西汉史家,约生于公元前145年,卒于公元前90年——今日安徽颍上县认定管仲是“颍上县人”的依据,无非是司马迁所说的“管仲夷吾者,颍上人也”。司马迁不可能在六七百年之前,就能够预测到隋炀帝会在春秋“慎邑”、秦汉“慎县”、南北朝“楼烦县”的地盘上,除旧布新,设置“颍上县”,提前让管仲“入籍”“颍上”,说“管仲夷吾者,颍上人也”。概而言之,司马迁的“颍上人也”与当今的“颍上县人”,是两个完全不同的时空概念。按此,管仲盖为颍水上游的颍川郡颍阳(今河南登封市)境内人,因登封大金店一带在春秋时期名曰颍阳,故管仲出生地应为颍阳王上人,司马迁所言颍上即是颍阳王上的简称,或者因避帝王讳而称之为“颍上”,那么“颍上”就是现在登封市大金店王上村。
三、管姓源出管国,也就是现在的嵩山一带:管国是姬姓封国。武王灭商,封三弟叔鲜于管(今嵩山东郑州市),建立管国,史称管叔鲜。武王驾崩,管叔叛乱,兵败被杀,管国立国不足6年而被废。管国被废后,成王十一年迁管叔鲜子辈为纶邑(今登封颍阳一带)大夫,岁时奉祀,由此管叔鲜后裔移徙纶邑。这就是管氏族谱记载“管兑邑纶”:兑传子鱼,鱼传康;康有淑德,召为卿士;自康以后,失纪三世,数千年难以探补;康元孙旅,旅传坊;坊传阳,阳传戚;戚传,传咸;咸子公度,仕齐;度子曼多,多生仲,字夷吾,相齐桓公,号仲父……“纶邑即纶国”是夏代方国,在登封西,与王上毗邻。管仲生于约公元前719年,卒于公元前645年,与郑国大夫、颍地长官颍考叔是同时代人,颍考叔以“掘地见母”和辅佐郑庄公寤生而闻名天下,管仲因东周衰弱,报国无门,与鲍叔牙经商或参军到齐国,不经意间,不仅成为一代名相,而且把中原文化传播到了东夷,其名望和影响力远远超出了颍考叔。据此管仲出生地应在郑国颍地王上。
四、管仲自古就是登封乡贤:明代嘉靖本《登封县志》把管仲列为乡贤,这是现今可查到确认管仲出生地在登封较早的文字记载,应该说在失落的登封文字中早已有之,代代相传至明代;明清时期登封县学乡贤祠中供奉有管仲,在儒家思想盛行,把尊敬圣贤看得比生命都重要的古代,不会轻易把管仲称为乡贤的,一定是仿照古人的先例,查找众多史料才做出决定的。管仲出生地在登封被确认了,那么,管仲出生地在登封什么地方,一直困扰着历代学者,近年经多数专家考证,得出的结论是就在现在的大金店王上。
五、管子岭下出管子:在少室山南有一道山岭叫“管子岭”,这道山岭直通王上村。这说明古人在告诉后人,这条岭下出过大人物“管子”,并引以为豪,把这条岭就叫“管子岭”,以此来激励后代向管子学习。随着时间的推移,由于管子成就在齐鲁山东,人们对管子的出生地模糊了,就把“管子岭”写成了“冠子岭”,似乎与管子无关,但究其背后却暗藏着春秋第一相的机密。遍查中国的版图,叫“管子岭”的仅此一处,这绝不是机缘巧合,反之,更应该感谢老祖宗给我们留下来的远古记忆,这是一笔巨大的财富。至今王上村背后足有10公里的长岭上有一个村庄,就叫“管子岭”(冠子岭)村,足以说明岭下王上村是管子的出生地。
六、王上城隍庙供奉的就是管仲:一般而言只有古县城以上的城池才建有城隍庙,有学者断言,王上是座古老的城池,甚至是都城,建有城隍庙是必须的。宋金后改为镇,新中国成立后,改为乡,现为村。
管仲出生在管子岭下的颍地王上,功成名就于齐国。他不仅被后人称为“春秋第一相”,而且是“法家先驱”、“圣人之师”、“华夏文明的保护神”。管仲去世后,由于创设了《正盐荚》计口授盐法、专卖制和禁私法。在此后两千余年中,各朝各代统治者对盐业的管理基本上直接或间接取法于《正盐荚》,利用管仲之术,政府专控食盐产销,即实行盐业专买专卖制度,盐商们奉管仲为盐神。后被道教尊为“四面八方一个中”的财神之一。管仲(东南财神)掌管三十岁人以前的财运。清康熙年间,道教全真第九代宗师王常月奉旨重修白云观,建元辰殿,供奉六十甲子,管仲被奉为丙申太岁,掌管丙申年流年运势与祸福。猴相,手托如意。管仲由于开创了官办娼妓制度,尊为青楼始祖。敬天地、尊圣贤倾注了中国劳动人民的朴素情感,寄托着安居乐业,大吉大利的美好心愿。
古时王上城隍庙供奉的是“管爷”,其中有老管爷殿和禹王殿供奉的就是管仲和大禹。宋明以后由于民间受道家和儒家思想的影响,对三国关羽忠义精神所感动,各地盛行建关帝庙,王上城隍庙供奉的“管爷”也称为“关爷”,于是王上城隍庙,后来也称“关帝庙”。现在王上人都知“老管爷”、“老关爷”,但不知道此“老管爷”并非彼“老关爷”,或者一个为文,一个为武,两者兼有,心诚则灵。
今年70岁的王颍怀回忆说,他爷曾对他说,他祖上不知哪一代人在打王上城墙时,在城壕下,挖出一个木头神像。那天夜里做梦,梦见一个红脸老人对他哀求:“你救救我,你救救我……”。第二天想城隍庙里敬的有白脸管爷,是不是梦见关公“老关爷”了。于是便将挖出的神像进行油漆,供奉在城隍庙主神的东则,并称之为“关帝爷”,主神是带有官帽的,偏西是禹王。因受关公“老关爷”显灵的影响,后来王上人把这所庙改称为“关帝庙”了。他说,记得爷爷曾说,以前的“关帝庙”是“管爷庙”,具体是哪个“管”就记不清了。
目前,庙内现存明清建筑3间,民国及解放后建筑9间。原为王上小学,1991年,王上村新建教学楼王上小学从前街关帝庙搬出
七、王上现存有“管祠”遗址:遗址在王上城隍庙南,自古传为“管祠”,建筑风格为“一百(柏)担三间”,意思是一条高大的柏树做了三间管祠的脊檩,房屋非常坚固。上世纪50年代被民宅占用。但王上村50岁以上的人都知道,这里是“管祠”遗址。据此,可以推定这里原是供奉和拜谒管仲的场所,这与城隍庙供奉的管仲相吻合,应该是早期管姓祠堂的所在地。
八、自古王上出管子:在嵩山一带自古流传着一句话,“王上出帝王,王上出宰相”的传说。为此,一代代风水大师们不辞辛苦,蜂拥而至,研究地理五诀,科学观察王上四周环境,惊奇发现北望九朵莲花山(少室山),就像一顶宰相帽,山下一条绵延20华里的管子岭通向王上城,城前清澈的颍水环绕,东西龙虎砂双层来朝,南方虎砂转成玉案,面对这巨大的气场,他们一个个在这里禁不住常常发出“真乃帝王宰相地”的感叹。这种天人合一的理念,是古人的智慧,不能拿封建迷信来说事,应以科学的态度去对待,于是王上出过宰相的说法被一代代传了下来。对照上述依据,一一得到印证后(帝王另文再论),那么,宰相应该就是“春秋第一相”管仲了。
九、方言常说“能出管子”:在王上甚至嵩山一带或更远的地方流传着众多有关称赞管仲的方言。比如,至今王上周围的人方言中说“智管子”,意为夸赞某个人的智慧像管子一样;再比如“能出管子”,意为这里曾出过管子这样的能人,一来表扬聪明有智慧的人,二来也用来讽刺那些爱耍小聪明的人。
十、鲍叔牙的故里也在这里:成语“管鲍之交”、“管鲍分金”故事名垂千古,激励着一代又一代人,齐桓公欲杀管仲,以报一箭之仇,鲍叔牙挺身而出说了一句话不但让管仲活了命,而且还让管仲为大夫任政,后遂拜相,贤名留于世。鲍叔牙说:“君将治齐,即高傒与叔牙足也。君且欲霸王,非管夷吾不可。”鲍叔牙既荐管仲,甘心在管仲之下,二人共同匡扶齐桓公成就了一番霸业。
鲍叔牙也是春秋时期齐国大夫。这里值得说明的是管仲和鲍叔牙是老乡。管仲、鲍叔牙自古就列入登封乡贤,王上村北有鲍家沟,鲍子沟,西有石道鲍庄。鲍叔牙的出生地应该是鲍家沟,现在人称鲍家沟为“八家沟”或“北沟”,这条沟久不住人,早已塌陷不堪,出过鲍叔牙(鲍子)的鲍家沟早已被淡忘,并顺口称为“八家沟”。现在来到这里,看到虽沟不长,但有两空塌陷窑洞,依稀让人想象出2700多年前鲍叔牙故里的景象。
十一、《管子》一书多记有管仲的家乡事例:《管子》一书作者是管仲,也是管仲及其学派的核心思想,它以黄老道家为主既提出以法治国的具体方案,又重视道德教育的基础作用;既强调以君主为核心的政治体制,又主张以人为本,促进农工商业的均衡发展;既有雄奇的霸道之策,又坚持正义的王道理想;既避免了晋法家忽视道德人心的倾向,又补充了儒家缺乏实际政治经验的不足,在思想史上具有不可抹杀的重要地位。管仲在《管子·治国》一文中载有“崇山之东,河汝之间,蚤生而晚杀,五谷之所蕃孰也,四种而五获”。意思是,从嵩山东麓到黄河、汝水之间。作物生长期早,凋落期迟,是粮食增产的好地方。四季皆种而五谷皆收。中等年成亩产两石粮食。《管子.四时》“道生天地,德出贤人。道生德,德生正,正生事。”意思是,“道”产生大地,“德”生出贤人。道产生德,德产生政令,政令产生事功。《管子·地图》一文中载有“凡兵主者必先审知地图轘辕之险。滥车之水名山通谷经川陵陆丘阜之所在,苴草林木蒲苇之所茂道里之远近,城郭之大小,名邑废邑困殖之地必尽知之。”这句话的意思是,凡军中主帅,必首先详知地图。嵩山轘辕关隘,道路盘旋而险要,覆车的大水,名山、大谷、大川、高原、丘陵之所在,枯草、林木、蒲苇茂密的地方,道里的远近,城郭的大小,名城、废邑、贫瘠之地及可耕之田等等,都必须完全了解。管仲对其嵩山老家的山水、五谷、兵法等了如指掌,分别记录在了《管子》一书。另外,管仲出生在东周郑国嵩山下,嵩山地区自古就是京畿之地,也是道家和儒家思想的传播中心,管仲自幼受以嵩山为中心的中原文化的熏陶和滋养,自然有高超的治国理念,是管仲把中原文化传播到了东夷的齐鲁大地,难怪孔子赞管仲,相桓公,霸诸侯,民到于今受其赐,微管仲,吾其被发左衽矣。
十二、王上现无“管姓”合情合理:王上村现以王姓居多,其他姓只占10%左右,但唯独没有管姓,这与历史以来朝代更替,兵连祸结,人口流动以及大迁徙不无关系。现在许多村庄名字本属某姓,但没有本姓实属正常。比如雷村没有雷姓,范庄没有范姓,蔡沟没有蔡姓等等,在此肯定的是在东周管仲时期,王上居住过管姓,王上现无“管姓”应合情合理。
十三、管仲故里争论不休,最终直指登封王上:管仲的一生,虽然建立了彪炳史册的功勋,其籍贯却成了一本“糊涂账”。在很多史料中,都这样记载:管仲,名夷吾,字仲,生年不详,卒于公元前645年。相传,他是姬姓后人,父名管严。对于其籍贯,《史记·卷六十二·管晏列传》的记载是“颍上人也”。“颍上”,是关于管仲籍贯的惟一得到史学界公认的说法。颍上是个比较含糊的说法,后世就笼统地说管仲是“颍水之滨人”。然而,颍水发源于河南省登封市,最后在安徽的颍上县汇入淮河,流经数百里,说管仲是“颍水之滨人”岂不叫人一头雾水?那么,颍上具体指的是何地?这无疑成了一桩历史悬案。对此,专家学者们是仁者见仁,智者见智,形成了两种大相径庭的观点:有人认为“颍上”具体指的是今日的安徽省颍上县,管仲是颍上县北管谷村人。这一观点从字面上看,与《史记》的记载能够吻合。但众多专家言之凿凿地反驳说,管仲的籍贯不是司马迁时期的慎县(今颍上),当在河南郑州一带。著名学者宋宗祧等认为:“颍上”应当在今天的河南登封市境内的王上。
(撰文:王剑松)
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发表于 2018-3-14 11:17:53 | 显示全部楼层
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发表于 2018-4-5 21:19:35 | 显示全部楼层
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